而亡，如：战死、车祸亡故、被人刺杀、被虎豹豺狼咬噬都是事先难以预知的，俗语说：「三寸气在千般用，一旦万事休。」就是形容这种变故。

　　4.自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中「生死自如」的境界。里有很多修持深厚的古德，要生就生，要死便死，不受一般生死大限的箝制。例如东晋的道安大师，对身坏命终能操持自如，他在建元二十年的二月初八日，集合长安五重寺的全寺徒众，到大雄宝殿诵经，然后平静的宣布：

　　「我要去了。你们应如往常一样，为阎浮世间弘扬，为痴迷众生端心正命。」

　　们如晴天霹雳，非常震惊，劝挽道安说：

　　「师父，您身安体健，正应该世间，续佛慧命，怎能放手而去呢？现在要开斋了，请师父吃饭吧！」

　　道安应允：「好，我吃一点。」

　　于是他和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时灭度了。像道安大师的情况，是最无痛无苦，逍遥自如的了。所以如能，摆脱生死炽然的业识，就可以求证正觉的境界。经典记载人死亡时有三种征候：

　　1.地大增上：如果亡者是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大地沉于海中一样，缓慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同「地大落入水大中」一样。

　　2.水大增上：如果亡者是因为血液循环系统不顺畅而去世，他在临死时会觉得全身像浸在水中一样，先有湿冷的感觉，然后逐渐转为火焰燃烧般的高热感，如同「水大落入火大中」一样。

　　3.火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同「火大落入风大中」一样。

　　人死亡后的情形，依佛经的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，所以人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较：

　　1.时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；一旦死亡，脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自在来去，穿越时空。

　　2.肉体的负担：《法句经》说：「天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，瞋恚惊怖，****怨祸，皆由于身。」活著的时候，身体是我们的大负担--饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚。死亡后，魂魄神识不再受躯壳的牵制，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。

　　3.人天的：活著时，人的种种能力受到躯体限制，死后则不受物质世界的拘

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