为，我以为是对着真实事物去的，其实是对着：绿色、红色，帽子、衣服、人、两个等去的。是对着‘相’去的！”

　　“关键是――能否认识到：我们感觉到的一切，首先就是脑子里的‘相’。其次我们用‘相’去标示外界真实事物。到的这样，听到的声音或字句其实首先也是脑子里的‘相’。乃至闻到的味道也是如此。我确实闻到了种种滋味，但这些滋味与真实事物根本就是两码事。我确实触摸到的软硬糙滑等感觉，但这些感觉与真实事物的质地根本就是两码事。它们首先都是脑子里的‘相’，其次我们用这些‘相’去标示外界真实事物。要在每时每刻观察事物时都警醒到这一点，否则就像我刚才一样，误以为他们的表演可笑。其实他们的表演只是一系列的运动，谈不上可笑不可笑。哟其实‘运动’也是一个‘相’，其实也不是‘运动’，只能说是‘变化’”

　　对面的东a子两手一摊：“你，你说的这些，我以前基本上都说过。但光是我说了没用。必须要你自己去体会才行。今天你觉得有所悟。但要被其他人听了，又要说我们在灌水。难啊难。”

　　但舍布恩旋即有迷惑了：“如果‘相’与真实事物没有必然联系的话那么我每天做来做去又是在干什么？我这样做来做去又有什么意义？”对面东a子一指桌上的小小机械人偶道：“你？你就和它一样！杯子犹如真实事物；杯子压动人偶的机械手臂，犹如真实事物刺激你诞生出基本的感受、基本的‘相’，如：绿色、红色，帽子、衣服、人、两个等。机械手臂转动就带动里面的制动叩击零件，这个零件就像你的‘真实感’，只要它一动，就引发内在的弹片储能机关启动，储能机关就像你的‘心位’，它给人偶其他部分的移动机构、发声机构提供动力，就像识神相引发你的种种应对模式。于是有的人偶转身直行，有些人偶直行后再转身，有的则边走边发声。一个杯子就引发不同人偶的不同反应。一个事物也引发不同人的不同反应。重点不在风动、不在幡动，而在心动，就在：真实事物――‘我’二者中间那个身心运作模式，它就是一个机械人偶。也就是我经常讲的识神。”

　　“识神创造的一切：一切感受、一切行为倾向，都只是你与外界互动的工具。感受，如同接触杯子的机械手臂，但却不是杯子；行为倾向，只是机械移动轮子，杯子没有要你转动这轮子。就连你现在在这里追寻‘有什么意义’，也只是一些零件在相互运动。而真实世界并未要你去‘追寻什么意义’，也没有要你‘不追寻什么意义’。你只是像那个机械人偶，被自己内部固有的运作模式牵扯，自顾自的在那里动而已。旁

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